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        神秀所作的偈,是用文學比喻的語言說明佛教的宗教修養,要隨時隨地用功夫,要像愛護菩提樹、明鏡臺那樣,不要使它沾染上一點非宗教的世俗雜念。這是一種逐漸修行的佛教學說。

          首先我得承認,我已經努力把那種實際上應該既非意識也非前意識的過程——它發生于處在不可設想的最底層的各部分能量之間——翻譯成了關于我們正常思維的語言。

          作為心理學狀態的虛無主義尚不具備第三個形式和最后的形式。以上兩點認識告訴人們,靠生成是達不到任何目的的,而且一切生成都沒有廣泛的、可容個別人藏身的統一性,就像最高價值中的情形一樣。于是,剩下來的就是譴責整個世界都是假的,并構想出一個位于此世彼岸的世界為真實世界的替身,然而,一旦人們明白了,臆造這個世界僅僅是為了心理上的需要,明白了人根本不應這樣做的時候,就形成了虛無主義的最后形式。這種形式本身含有對形而上學世界的非信仰,——它摒棄了對真實世界的信仰。假如人們站在這個立場上,那么就會承認,生成這種現實性乃是唯一的實在性。人們摒棄了通向內部世界和虛偽神性的一切秘密途徑,但人們是不會忍受這個世界的,雖然人們并不想否認它。

        注釋A B①幽王二年:周幽王二年,即公元前780年。西周三川皆震:西周的都城是鎬京(今陜西省西安市西面)。三川指涇水,渭水、洛水,都發源于岐山,當時西周地震,所以三川也都震動。

          一種是惡性網絡,遇到任何問題,心理上反映出來的都是:“太糟了!”“糟透了!”“真倒霉!”

          照墨子看來,為使民眾實行兼愛,不僅要有宗教的規范,還要有政治的規范。《墨子》書中有《尚同》篇,分上中下三章,其中闡述了墨子關于國家起源的理論。墨子認為,國家的權威有兩個來源,其一來自民眾;另一來自天志。國君的任務應當是監察民眾,對實行兼愛的予以獎賞,不實行的則予以懲罰。為有效實行這種監察,國君要有絕對的權威。說到這里,人們會問:人民大眾為什么自愿選擇這樣一個絕對威權來君臨統治大眾呢?

        陽伏而不能出,陰迫而不能烝③,于是有地震。今三川實震,是陽失其所而鎮陰也④。

          關于“辯”的討論

        不能虛一而靜,心就要受到蒙蔽。受到蒙蔽就會產生認識錯誤。有了認識錯誤,小則處事失誤,大則國破家亡。他認為古代那些亡國的君主,就是因為受了蒙蔽,因而行動上違背規范,使國家動亂以致滅亡。所以與虛一而靜相對,他提倡解除蒙敝,即除去心中的雜念和疑慮。他認為,有了疑慮和雜念,會把樹木當成人,把石頭當成老虎,把大河當成小溝。他還舉例說,有個人叫涓蜀梁,在月夜走路,把自己的影子當成鬼,把自己的頭發當成妖怪,以致驚恐而死。要避免這些錯誤,就要解除蒙蔽,使心虛一而靜。

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