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              但至此我們已成功地進行了一次分析研究:對同一時期中提出的三個孕育于相同動機的聯想做出了解釋。而這個解釋與下述另一個問題有很大關系,即:沒有思維傳遞能否形成這三個聯想?這個問題在這三個聯想的每一個中都出現了,因為分為三個不同的問題:畢能否知道福西斯醫生剛剛對我進行了首次拜訪?他能知道我在他的公寓里所訪問的那個人的姓嗎?他知道瓊斯博士寫了一本論述惡夢的專著嗎?倘若都不能,那么,他聯想中所顯示的難道僅僅是我關于這些事的了解嗎?我的觀察是否能得出肯定思維傳遞的結論,就取決于這三個問題的回答。

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              §238思辯方法的各環節為:(α)開始。這就是存在或直接性;它是自為的,簡單的理由,因為它只是開始。但從思辯理念的觀點看來,它是理念的自我規定。這種自我規定,作為概念的絕對的否定性或運動,進行判斷,并設定對它自己本身的否定。那作為開始的存在,最初似乎是抽象的肯定,其實乃是否定,是間接性,是設定起來的,是有前提的。但是存在作為概念的否定(概念能在它的對方得到自身的同一性和自身的確定性),便是尚沒有設定為概念的概念,亦即自在的概念。因此這種存在便是尚沒有經過規定的概念,亦即只是自在的直接的特定概念,也同樣可以說是普遍的東西。

              經驗是通過思想對事實的不斷適應而增長的。思想的相互適應產生我們認為是科學的理想的有序的、簡化的和一致的體系。我的思想只是直接達到我,正像我的鄰人的思想只是直接達到他,因為它們附屬于心理領域。只有當它們與諸如姿勢、面部表情、詞語、行動等物理特征聯系起來時,我才能夠冒險地通過類比或多或少確定地從我的包含物理部分和心理部分的經驗推斷其他人的經驗。而且,那種相同的經驗教導我辨認我們的經驗依賴于我的環境,這些環境包括我的身體和其他人的行為。我們不能一概認為所謂“內省”(introspection)是心理的東西:這必須與審查物理的東西一道進行。

            買上演的戲劇有神話傳說,也有現代劇目。

            033中國哲學名著選讀

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