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                    監視與審判——由此一種新的重要人物形象已經出現了。這種形象對于19世紀的精神病院是至關重要的因素。圖克本人在講述一個狂暴不止的躁狂病人的故事時就推崇這種形象。一天,這個病人與看護一起在精神病院的花園里散步,病人突然亢奮起來,走出幾步遠,撿起一塊大石頭,做出要向著護擲去的姿態。看護站住不動,盯著病人,然后向病人走過去,"用一種堅決的語調......命令他放下石頭"。當看護走近時,病人垂下手,扔掉了他的武器;"然后他順從地、默默地被帶回他的寓室"。有某種新事物誕生了。這種事物不是彈壓,而是權威。直至18世紀末,在瘋人的世界里看管他們的只是抽象的無個性的權力。這個世界除了瘋癲之外,毫無生氣,看守也常常是從被禁閉者中挑選出來的。相反,圖克在著守和病人之間、在理性和瘋癲之間,設立了一種調解因素。社會給精神錯亂提供的這個空間現在經常有"來自那一邊的"人出沒了。他們既代表實行禁閉的權威,又代表進行審判的嚴厲理性。看護手無寸鐵,僅僅用觀察和語言進行干涉。他在逼近瘋癲時,沒有任何自我保護的或使他顯得具有威懾力的手段,而且冒著單槍匹馬與瘋癲直接沖突的危險。但是,實際上,他不是作為一個血肉之軀,而是作為一個理性存在物,去面對瘋癲。因此,在沖突發生之前,他已具有因神智正常而產生的權威。過去,理性只有憑借物質力量并通過某種實際較量才能取得對非理性的勝利。現在,勝負已事先決定。使病人和有理性的人相遇的具體環境已預先確定了非理性的失敗。在19世紀的精神病院中沒有強制措施,并不意味著非理性獲得解放,而是意味著瘋癲早已被制服了。

                    每個優秀的演說家都會以前英國首相溫斯頓·邱吉爾作為榜樣。邱吉爾在二次大戰中“以言語作利劍”,集合起了整個國家的力量。他的言語簡單而又直截了當:“我們將堅持到底。我們將在法國作戰。我們將在海洋中作戰。我們將在海灘上、田野里、街道上和群山之中作故。我們永不投降。”

                  侏儒的道德

                  至于父權,許多學者認為專制政治和整個社會都是由父權派生出來的,我們用不著援引洛克和錫得尼相反的論證,只須指明以下幾點就夠了:世界上沒有比父權的溫和與專制政治的殘暴更相徑庭的了,因為父權的行使與其說是為了命令者的利益,毋寧說是為了服從者的利益。依照自然法,父親只是在他的子女還需要他的扶助的時候,他才是子女的主人。過了這個時期,他們便處于同等的地位了,子女完全脫離父親而獨立,對父親只有尊敬的義務而沒有服從的義務,因為報恩只是一種應盡的義務,而不是一種可以強求的權利。因此,我們不能說文明社會是從父權派生出來的,相反地,卻應該說父權是從文明社會汲取了它的主要的力量。一個人只是在子女們聚居在他的周圍的時候,才能被認為是這些子女的父親。父親的財產——他僅只是他的財產的真正主人——乃是保持其子女對他的從屬關系的紐帶。他可以根據每個子女是否經常遵從他的意志克盡孝道來決定每人所應繼承的部分。至于臣民對于暴君,則不能期待任何類似的恩惠,因為臣民自身及其一切都屬于暴君所有,或者至少暴君自己認為是如此,所以當暴君把臣民自己的一些財產留給他們的時候,他們還不得不把它當作一種恩惠來接受。暴君剝奪臣民,算是公正;暴君讓臣民活著,算是施恩。

                    在孟子看來,實行王道并沒有什么奧秘或困難之處。《孟子·梁惠王章句上》第7節里記載,有一次齊宣王坐在堂上,有人牽牛經過堂下,齊宣王問:把牛牽到哪里去?仆人回答說:把牛牽去獻祭。宣王說:把牛放了吧,我實在不忍看它顫栗害怕的樣子,像是無罪而被處死。仆人問:那末,還要不要獻祭呢?宣王說:祭祀怎么可以廢除?換上一只羊去獻祭吧。孟子聽說此事,問齊宣王,是否卻有其事。宣王回答,確有其事。孟子說,憑這種善心,推而廣之,就可以實行王道了。在《梁惠王章句下》第5節記載,齊宣王向往王道,只是未能實行。孟子問:王如善之,則何為不行?齊宣王承認,因為自己太愛財貨、女色。孟子告訴宣王,這是天下人的通好。如果國君從自己所愛好而想到天下人都有同好,設法去滿足天下人,這就是實行王道了。

                    也厭惡它們諱言一切的態度。

                    希臘是一扇伸向亞洲的巨掌,尼羅河流域與幼發拉底河流域的古老文明都在她的掌握之中,并把它們傳散到歐洲大陸的其他區域。但是,希臘人自身卻同他們施恩澤福的歐洲大陸來往較少。由于希臘與歐洲被整個巴爾干山脈的層巒疊嶂、千山萬壑所隔絕,所以,希臘這個國家就像一個孤島,雖然同歐洲大陸骨肉相連,卻無關痛癢。

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