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在日內瓦,盧梭結識了書商萊易,后來萊易成了盧梭著作的出版人。雖然盧梭的性情難以與人相處,萊易卻成了他的忠實的友人。萊易于1754年10月收到了盧梭這篇論文的手稿后,便回到阿姆斯特丹。到了1755年4月,這篇論文就在阿姆斯特丹印出來了。
這種印象使人們不可能再保持對原始泛靈論的信仰了。
奧古斯丁對圣史和世俗史進行了時代的對比。據此,以尼阿斯來到意大利的年代適值押頓在以色列作士師,再有,即最后的逼迫是在敵基督者的領導下進行的,但平時日則不得而知。
精神自為地存在著,它是屬于自我意識一面,因而它是與它的意識一面處于對立的關系,換言之它自己以自己為對象。在精神對它自身的意識里面存在著對立,因而就存在著形態的規定性,精神表現在這些規定性里并通過它們認識自己。在考察宗教時我們所要考察的就只是這些特定的形態。因為精神的未成形態的本質或它的純粹概念已經在前面闡述過了。而意識和自我意識的區別同時都發生在自我意識范圍之內。宗教的形態并不包含脫離了思想的自然、也并不包含脫離了存在的思想那種意義下的精神的特定存在。反之宗教的形態乃是包含在思維內的一種定在,同時也是一種存在在那里的思想內容。——按照精神借以認識自己宗教的形態之不同的規定性,一個宗教便與另一個宗教可以區別開。
缺乏
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它僅僅是最近幾年的研究成果。
巴的人,我是由菲利遜圣經〔26〕的插圖中找來的。我幻想
視覺和觸覺的擴大的對象由或多或少可區分的感覺的質構成,而感覺的質與鄰近的可區分的,連續漸變的處所的質結合在一起。如果這樣的對象運動,特別是在我們支配的范圍內運動,我們察覺到它們(整體地或部分地)收縮或膨脹,或者我們察覺到它們依然是相同的;換句話說,刻畫它們邊界的處所的質的對照或變化,或依然恒定。在后一種例子中,我們稱對象是剛性的。通過識別作為與空間位移重合的恒久性,使得我們的空間直覺的各種組分變得可以相互比較——至少在生理學的意義上。通過把不同的物體相互比較,通過引入物理測量,使得這種可比較性變成定量的,變得更精密,從而超過了個體性的限度。于是,對所有人都有效的普適的幾何學概念代替了個人的和不可傳達的空間直覺。每一個人都有他自己的個人直覺空間;幾何學空間對大家則是共同的。我們必須明確區分直覺空間和包含物理經驗的度規空間。
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