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　　關于這個問題，謝靈運與其他人有許多辯論，《辯宗論》都有記載。有個和尚名叫僧維，問道：學者若已經與"無"同一，當然不再說"無"了，但是他若要學"無"，用"無"除掉"有"，那么，這樣學"無"豈不是漸悟的過程嗎？謝靈運回答道：學者若仍在"有"的境界中，他所做的一切都是學，不是悟。當然，學者要能夠悟，必須首先致力于學。但是悟的本身一定是超越了"有"。

“這是精彩的演奏，因此許多人欣賞它，深深為之感動。”他們更不會說：“這是一場

　　自然選擇不可能使一個物種產生出全然對另一個物種有利的任何變異；雖然在整個 自然界中，一個物種經常利用其他物種的構造而得到利益。但是自然選擇能夠而且的確 常常產生出直接對別種動物有害的構造，如我們所看到的蝮蛇的毒牙，姬蜂的產卵管— —依靠它就能夠把卵產在別種活昆蟲的身體里。假如能夠證明任何一個物種的構造的任 何一部分全然為了另一物種的利益而形成，那就要推翻我的學說了，因為這些構造是不 能通過自然選擇而產生的。雖然在博物學的著作里有許多關于這種成果的敘述，但我不 能找到一個這樣的敘述是有意義的。人們認為響尾蛇的毒牙系用以自衛和殺害獵物；但 某些作者假定它同時具有于自己不利的響器，這種響器會預先發出警告，使獵物警戒起 來。這樣，我差不多也可相信貓準備縱跳時卷動尾端是為了使命運已經被決定的鼠警戒 起來。但更可信的觀點是，響尾蛇用它的響器，眼鏡蛇膨脹它的頸部皺皮，蝮蛇在發出 很響而粗糙的嘶聲時把身體脹大，都是為了恐嚇許多甚至對于最毒的蛇也會進行攻擊的 鳥和獸。蛇的后這種行為和母雞看見狗走近她的小雞時便把羽毛豎起、兩翼張開的原理 是一樣的。動物設法把它們的敵害嚇走，有許多方法，但這里限于篇幅，無法詳述。

阿：一定會的。

裸靈魂的最好場合）。因此我們不是應該請他來解答我們的這個問題嗎：僭主的生活和

〈５４３〉

精神現象學可以被認作“意識發展史”這一特點，恩格斯說得最為簡單、明白、扼要。恩格斯說：“精神現象學也可叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問，是對個人意識在其發展階段上的闡述，這些階段可以看作人的意識在歷史上所經歷過的諸階段的縮影”

三新馬克思主義與新韋伯主義的分歧

　　比利牛斯山脈全長240英里，從大西洋東岸筆直地伸展到地中海西岸，中間幾乎沒有間斷。這些山沒有阿爾卑斯山那么高，從山口翻越過去看似較為容易。然而，事實并不是這樣。阿爾卑斯山盡管很高，但也十分寬闊；山路盡管很長，坡度卻較為舒緩，所以，給行人和貨運馬車造成的困難不大。而比利牛斯山卻不寬，只有60英里的寬度，所以，對過路人來說，比利牛斯山的山口就顯得太陡峭了，只有山羊和騾子還馬馬虎虎爬得過去。而經驗豐富的旅行者說，要翻過這些山口，甚至于連騾子也是很艱難的。訓練有素的山里人(大多數為職業走私分子) 也只是在夏季的幾個月里才能成功地翻越天險。鑒于這個方面的緣故，工程師們在修建連接西班牙與外界的鐵路時，兩條鐵路都是沿海岸線修建的，沿著大西洋海岸線的是巴黎—馬德里鐵路線，沿著地中海海岸線的是巴黎—巴塞羅那鐵路線。沒有誰能開鑿出一條長60英里的隧道，也沒有誰能讓火車在40°的斜坡上爬行。所以在比利牛斯山脈，從西部的伊倫到東部的菲格拉斯沒有一條鐵路線從山中穿過的，而在阿爾卑斯山區，許多條鐵路線是翻山越嶺穿山而過的。

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