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　　文藝復興雖然沒產生重要的理論哲學家，卻在·政·治哲學中造就了卓越無比的一人——尼科羅·馬基雅弗利。一般人驚訝他荒謬絕倫，已成慣例；他有時候也的確是荒謬驚人。但是，旁的人假使同他一樣免除欺瞞人的假道學，有不少個會同樣如此。馬基雅弗利的政治哲學是科學性的經驗學問，拿他對事務的親身經驗作基礎，力求說明為達到既定目的所需用的手段，而不講那目的該看成是善是惡這個問題。他偶而聽任自己談到他希求的目的，那就是我們大家完全能鼓掌稱贊的一種目的。慣常加到他名字上的毀謗，一大部分出于惱恨人坦白自供壞事的偽君子的憤慨。固然，真正需要批評的地方還是很多的，但是在這一點上他是當時時代的表現。對于政治中的不誠實這種在思想上的誠實，在其它任何時代或其它任何國度都是不大可能的事，也許在希臘，從智師派學者受了理論教育、由小城邦戰爭得到實際磨煉的那些人屬于例外；小城邦間的戰爭，在古典的希臘正如同在文藝復興時期的意大利，是和個人天才自然伴連著的政治背景。

　　“弱”作為“道之用”，是一種不逞強爭勝的姿態。篤守這一姿態，就是所謂“致虛”、“守靜” 或“守中” （保持內心的恬淡）。與“弱者，道之用”相應，老子把得之于“道”的事物的自然而本真的品格稱作“樸”。對于他說來，“常德不離，復歸于嬰兒”就是“常德乃足，復歸于樸” （恒常的德性得以充足，而復歸于原初的質樸），因此“常德”——“上德”之“德”或所謂“玄德”——也正可以徑直理解為“樸”德。“樸”是“道”的“玄德”的告白，是老子“言道德之意”的價值宗趣所在。它意味著一切文飾、奢華的泯除，一切刻意、造作的消弭，一切機心、籌謀的擯棄，一切以自然為然的自然而然。

政治等方面男子也有相應的權利。

蘇：我們要不要描述這個人的幸福以及造就出這種人的那個國家的幸福呢？

這種自相矛盾就會自行消失。

2020-10-07 事實上，現實中的政治文化是這三種文化類型某種程度的混合，純粹的“積極——理性”的公民參與文化并不存在。即使美國、英國這樣的被認為公民意識較強的國家，其普通公民的政治參與都是有限的；在政治認知能力與政治責任感上，普通公民也和積極的“理性——積極”的公民目標差距很遠。大多數人更注重自己的生活和直接利益，并不對政治感興趣。許多人只有與政府產生利益關系時，才會意識到政府的存在。即使有些人對政治感興趣，也往往只對政治輸出（如政治信息、政治決策、政治影響等）感興趣，而對政治輸入（即政治參與）興趣不大。普通公民的政治參與能力也是有限的，他們的政治信息有限，對政治的理解有限，在如何參與上所知不多，等等。也就是說，政治的行為影響著普通公民，但是政府為什么和如何做決定，卻超出了普通公民的能力范圍。一般人認為只要遵紀守法（包括繳稅）便已經是個好“公民”了。

2020-10-07 我們怎樣才能科學地研究意識呢？意識具有多種形式。正如我們已經解釋過的，初始的科學探索通常把精力集中到看來最容易研究的形式。科赫和我之所以選擇視覺意識而不是痛覺意識或自我感受等其他的什么形式，就是因為人類很大程度上依賴于視覺。而且，視覺意識具有特別生動和豐富的信息。此外，它的輸入高度結構化，也易于控制。正是由于這些原因，許多實驗工作己圍繞它展開。

2020-10-07 為形態所表示的，乃是他以為他的行為所表達的那種東西，或是別人以為他不能不去做的那種東西。

2020-10-07 玻：是的。

2020-10-07 ，忽視對立面的互相轉化。