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；道理不正確，就會“失而疑”。這樣，經過實行，道理得到了證明，這就是“行可有知之效”。而冥思苦想，不去實行，其結果，道理不通，力量不足，只有等到“他日”經過實行，才能取得成功。也就是說，有知未必能行，知而不行，就不能職得任何實際效果，這就是“知不得有行之效”。

物種的整個群所共有的、并且確實單純由于遺傳而來的構造，賞被錯誤地。歸因于相關變異；因為一個古代的祖先通過自然選擇，可能已經獲得了某一種構造上的變異，而且經過數千代以后，又獲得了另一種與上述變異無關的變異；這兩種變異如果遺傳給習性分歧的全體后代，那么自然會使我們想到它們在某種方式上一定是相關的。此外還有些其他相關情況，顯然由于自然選擇的單獨作用所致。例如，得康多爾曾經說過，有翅的種籽從來不見于不裂開的果實；關于這一規律，我可以作這樣的解釋：除非蒴裂開，種籽就不可能通過自然選擇而漸次變成有翅的；因為只有在蒴開裂的情況下，稍微適于被風吹揚的種籽，才能比那些較不適于廣泛散布的種籽占優勢。

們不能讓年輕人相信阿克琉斯——女神和佩萊斯（素以自我克制聞名，且是主神宙斯之

：危險。

　　我們同樣該感謝惡夢，因為它可以幫助我們在現實生活中逃開惡夢。

2020-10-07 威脅——因為他玩弄自己的性器（請注意：下棋、不安全的下法（被禁止的行為）、可傷害

2020-10-07 　　我知道，在類似這種著書立說的事業中，由于作者總是在自由自在地闡述一些不用他去實施的方法，因此，他可以輕而易舉地提出許多不能實行的美好的方案，但是，由于缺少詳細的內容和例子，他所說的話即使可以實行，在他沒有說明怎樣應用的時候，也是沒有用處的。

2020-10-07 　　具有這種超越感，并以道家學說養心即具有玄心的人，必然對于快樂具有妙賞能力，要求更高雅的快樂，不要求純肉感的快樂。《世說》記載了當時"名士"的許多古怪行為。他們純粹任從沖動而行，但是絲毫沒有想到肉感的快樂。《世說》有一則說："王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左恩《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡。即便夜乘小船就之。經宿方至，造門，不前而返。人問其故，王曰：'吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。'"（《世說·任誕》）

2020-10-07 的《戰爭與和平》「War and Peace］中發現了恰恰相同的理論：拿破倫〔Napoleon」

2020-10-07 　　這是荀子所作的一個方面的論證，以解釋道德上的善的起源。這種論證完全是功利主義的，與墨子的論證很相似。