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的愿望是否應該變為真實呢？我就不敢說了。不過那些中間的以及移形的思想則必然不應是

　　凡是對付年輕人的聰明的人們，都在一定程度上承認這種事實。不過法律和法律的執行者們還不知道這種事實，本章開頭所引用的那個案子就是明顯的證據。因此現在的情況是，每一個對付孩子們的見多識廣的人，不得不在以下兩者中做出抉擇，即要么沖破法律的禁區，要么仍然將孩子們置于這種法律之下，繼續遭受道德上和智力上的損害。法律是難以改變的，因為大部分年邁者性情非常乖戾，他們相信性是邪惡的、淫穢的，卻又相信，必須以這種心理方能得到性的快樂。我擔心沒有改變這種情況的希望了，除非等到這些年邁的或中年的人們死完為止。

如，吸毒成癖的人需要越來越強的刺激才能過癮，這就提供了一個說明。但是，即使在

不要跟鬼神太親近

6.2％，1980年為

2020-10-07 老　獵　狗

2020-10-07 　　巴門尼德繼續列舉了許多難點。（1）個體是分享全部的理念呢，還僅僅是分享其一部分呢？無論是哪一種觀點，都可以有反駁的理由。如果是前者，那么一個事物就必須同時存在于許多地方；如果是后者，則理念既然是不可分割的，那么一個具有"小"的一部分的事物就要比"絕對的小"更加小，而這是荒謬的。（2）當一個個體分享一個理念的時候，個體和理念就是同樣的；所以就必須另有一個既包含這個個體又包含原來的理念的理念。于是就必須再有一個理念包括這個個體和這兩個理念，如此類推從至無窮。這樣，每一個理念就不止是一個，而會變成為理念的一個無窮系列。（這和亞里士多德關于"第三個人"的論證是同樣的。）（3）蘇格拉底提示說，理念也許僅僅是思想；但是巴門尼德指出，思想必須是關.于.某種事物的。（4）由于以上第（2）條所舉的理由，所以理念便不能與分享它們的個體相似。（5）如果有任何理念存在的話，它也一定不能被我們所認識，因為我們的知識不是絕對的。（6）如果神的知識是絕對的，他就不能認識我們，因此也就不能統治我們。

2020-10-07 所以“無形之上”

2020-10-07 　　用知性的方式去了解理念，就會陷于雙重的誤會。第一、它不是把理念的兩極端（叫做兩極端也好，無論怎樣說，只要了解它們是在統一中就行），正當地了解為具體的統一，而是把它們了解為統一以外的抽象的東西。即使它們的關系得到明白的表述，知性也仍然會誤解這種關系。譬如，知性甚至忽視了判斷中的聯系詞的性質，這聯系詞表明個體即是主體，又同樣不是個體，而是共體。但是，第二、知性總以為它的反思——即認那自身同一的理念包含著對它自己的否定或包含著矛盾——僅是一外在的反思，而不包含在理念自身之內。但事實上這種反思也并非知性特有的智慧，而是理念自身就是辯證法，在這種辯證過程里，理念永遠在那里區別并分離開同一與差別、主體與客體、有限與無限、靈魂與肉體，只有這樣，理念才是永恒的創造，永恒的生命和永恒的精神。

2020-10-07 　　謎，紛至沓來