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          道德是何人的權力意志?——自蘇格拉底以來的歐洲史有個共同點,就是試圖把道德的價值抬高到統治地位,超越一切其他的價值,因而它不僅應該是生命的元首和法官,也應當是:1.認識;2.藝術;3.國家和社會事業的元首和法官。要"變得更美好",這就是唯一的使命,其余一切都是為此服務的手段(或是同干擾、阻礙、危險抗爭;甚至同毀滅抗爭……)——

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          ①法文第二版:“在所有存在于我的這些觀念之中”。

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          富國生產的細絲、棉布、花邊和其他用于裝飾的奢侈品,會大大有助于增加該國年 產品的交換價值,但對于增加社會的幸福總量卻作用很小,因而在我看來,我們估價不 同種類勞動的生產性和非生產性時,應著眼于產品的實際效用。法國經濟學家認為,用 于制造業的全部勞動都是非生產性的。把用于制造業的勞動同用于土地的勞動相比較, 我完全傾向于同意法國經濟學家的觀點,但我持這種觀點的理由卻與他們列舉的理由不 盡相同。他們說,用于土地的勞動之所以是生產性的,是因為土地產品在向勞動者和農 場主支付全部報酬后,還能向地主支付純地租,而用于生產花邊的勞動之所以是非生產 性的,是因為花邊僅僅能補償工人消費的食物和雇主墊付的資本,一點純地租也不提供。 但假設花邊具有很大的價值,以致在向工人和雇主支付全部報酬后,仍能向第三者提供 一種純地租;在我看來,即便如此,相對于使用在土地上的勞動而言,用于生產花邊的 勞動也仍然是非生產性的。雖然根據法國經濟學家的推理方式,在這種情況下,雇用來 制造花邊的人似乎是生產性勞動者,然而根據他們對一國財富所下的定義,卻不應把這 樣的人看作是生產性勞動者。他不會為土地總產品增添任何東西,反而消耗了一部分土 地總產品,而只留下少許花邊作為回報;雖然他出售花邊換得的食物可以是他制作花邊 時消費的食物的三倍,從而對于他自己來說,制作花邊的勞動是生產性很高的一種勞動, 然而卻不能認為他通過這種勞動增加了國家的財富。所以,某種產品在支付了生產費用 后所能提供的純地租,似乎并不是據以判斷某種勞動對于一個國家來說是生產性的還是 非生產性的唯一標淮。

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        2020-10-07   當情欲不能按它們本來的面目征服我們的時候,它們就會戴著智慧的假面具來襲擊我們,它們將摹仿理智的語言,達到使我們喪失理智的目的。前面所講的那些詭辯之所以能迷惑我,是由于它們迎合了我內心的傾向。我倒是愿意能夠回到不貞潔的蘇菲的身邊,想聽到她說一些贊同我行為懦弱的話。然而,我想這樣做也不行,因為,我的理智是不象我的心那樣容易對付的,它是不會采取這種荒謬的做法的。我不能隱瞞我自己:我不是為了啟發自己而是為了蒙蔽自己才推論這一番道理的。我痛苦地然而是很堅定地對我自己說,世人的準則對一個為自己而活的人是沒有約束力的;而且偏見總是袒護偏見,崇尚善良風俗的人總是有一個偏見來肯定他們的偏見的;他們把一個婦女傷風敗紀的行為歸咎于她的丈夫,是有道理的,因為,其原因或者是他選錯了她,或者把她管得不嚴;我自己的事例就能證明這種責備是正確的,要是愛彌兒始終很有見識,蘇菲就絕不會墮落。人們有權利這樣設想:一個不尊重自己的女人,是更不尊重她的丈夫的,盡管他值得她的尊重;如果他知道應該保持他的權威,但他不預先防備一個婦女有不規矩的行為,那他就錯了;又如果在那個婦女做了丑事以后他還表示容忍,那他就是錯上加錯了。應該懲罰的不懲罰,是必然會產生可怕的后果的,對自己妻子的不規矩的行為采取聽之任之而不譴責的辦法,正足以表明他本人就是不尊重良好的風俗的,表明他的靈魂卑賤,不配做男子。

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