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望”即為此夢之唯一動機。其他種種僅肉體刺激即可產生夢的例子永不乏其數。一個病婦，

　　"生成"用不著語言這種表達手段。因為，它屬于我們的不可取代的保存之需，也就是始終設定一個更加粗糙的"滯留物"、"物"等的世界之需。我們可以相對地談到原子和單子。的確，最小的世界，從期限來說則是無限長久的世界……沒有意志，因為有個關于意志經常增減或失去權力的臨時協議。

就在這時，的士忽然嘎吱一聲在緊急車道剎車停住，到詩猝不及防，身子猛地向前一沖，腦門咕咚撞在擋風玻璃上。還沒等到詩反應過來，司機心驚膽戰地道：“你，你就是到詩……請，請，請你趕快下車，要不然……要不然……”害怕地看著到詩，不敢說將下去，但意思再明白不過了。

　　這也有助于說明，中國哲學的語言何以是提示性的而并不明晰。它并不明晰因為它不代表用理性演繹得出的概念。哲學家只是告訴人們，他看見了什么。因此，他所述說的內容非常豐富，而使用的語言卻很簡短。這就是何以中國哲學家的語言往往只作提示而并不明確。

從其分為神的規律和人的規律及兩者的不同形態的分裂出發，以及這個倫理世界的意識之從有知與無知的分裂出發，返歸于意識的命運，返歸于作為這兩個對立面的否定勢力的自。。。。。

2020-10-08 ②詩人既用自己的口吻敘述，有的地方又用角色的口吻講話。后一方法是詩人講故

2020-10-08 、（Ｃ。）標B明意識、自我意識、理性三階段。同時又用（ＡＡ。）來標明理性本身，用（ＢＢ。）

2020-10-08 格：造這么一個塑像是一件只有能工巧匠才能辦得到的事情呀。不過，既然言語是

2020-10-08 法做到這一點。我們甚至能理解一點蜜蜂的語言。無可否認，這種理解是猜想的、初步

2020-10-08 　　我不愿意修一座宮殿來做我的住所，因為大廈千間，夜眠不過八尺，公用的屋子是不能算作某一個人的；我的每一個仆人的房間，也好象我的鄰居的房間一樣，跟我是不相干的。東方人盡管是放縱聲色，但他們的居室都是非常簡樸的。他們把人生看作旅行，把他們的家看作逆旅。這個道理，對那些企圖長生的富翁來說，當然是不起作用的；不過，我另外有一個理由將使我采取東方人的那種作法。我認為，要是我在一個地方擺設了很多的東西，那等于是不讓我到別的地方去，等于是把我囚禁在我所謂的宮殿里了。這個世界其本身就是一個相當漂亮的宮殿：一個闊氣的人要講求享受的話，不是隨處都可以享受的嗎？“凡是有福可享的地方，便是我的家鄉。”他應當拿這句話作為他的座右銘。哪一個地方是金錢萬能，哪一個地方就是他的家；哪一個地方能夠放他的保險箱，哪一個地方就是他的國土，正如菲力浦所說的，不論什么地方，只要他那匹馱著銀子的騾子能夠進得去，就可以作他的家。我們為什么要把自己關在幾堵墻和幾扇門里，好象是永遠不越雷池一步呢！如果發生了一場瘟疫或戰爭或暴動，使我不得不離開一個地方而到另一個地方，我將發現，我還沒有到達那個地方，那里就已經給我準備好旅舍了。既然是走遍天涯到處都有人為我準備旅舍，我為什么又要自己去修蓋一個旅舍呢？我為什么要這樣忙忙碌碌，放著今朝的福不享，硬要等到以后呢？一個人處處同自己過不去，是不能過愉快的生活的。所以，恩珀多克利斯責備阿格里仁托說，他們一方面把享樂的東西堆存起來，好象他們只有一天的命好活似的，而另一方面又在那里大興土木，好象他們是要長生不死似的。