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，④在于“黑格爾所認識的并承認的勞動乃是抽象的精神的勞動”

　　121.但是，既然政府只對土地擁有直接的管轄權，而且只是當它的占有人（在他事實上使自己加入這個社會以前）居住在這塊土地上和享用它的時候，才及于他本人，那么任何人由于這種享用而承擔的受制于政府的義務，就和這種享用共始終。因此，當只對政府表示這種默認同意的土地所有人以贈與、出售或其他方法出脫上述土地時，就可以隨意去加入其他任何國家或與其他人協議，在“空的地方”，在他們能夠找到的空曠和尚未被占有的世界的任何部分，創建一個新的國家。至于凡是以明確的同意和明白的聲明表示他同意屬于任何國家的人，他就永遠地和必然地不得不成為、并且始終不可變更地成為它的臣民，永遠不能再回到自然狀態的自由中去，除非他所屬的政府遭受任何災難而開始解體，或某些公共行為使他不能再繼續成為國家的一個成員。

　　同樣的動力也刺激了教育顧問唐·布朗(DonBrown)先生，他為帕默斯頓北部附近的高中學校也引入了兩個成功的改革辦法，這一學校的名字是：卡佩蒂學院(KapitiCollege)。

到詩再糊涂也還是個聰明人，先前之所以不相信盛笙的提醒，是因為步德斯給他的印象實在太好太完美了，此時瞧見師青沉憂傷的神情，再想想盛笙的焦慮，終于明白事情不像自己想的那么簡單。感激地道：“盛笙，青沉，謝謝你們的關心，現在我明白你們都是為了我好。你們叫我怎么做我就怎么做，其他的就不要說了，好嗎？”

　　爆發的或沉睡的火山是一個警告，提醒你，你在被壓抑的部分（如性）可能要給你制造麻煩，除非你允許它在現實生活中有所滿足。

2020-10-07 　　你說：我們有自由去想像一個馬沒有翅膀或有翅膀，但是我們沒有自由去領會一個沒有存在性的上帝，也就是說，一個沒有至上完滿性的至上完滿的存在體。這倒沒有什么話可說了；不過，既然我們有自由去領會一個馬有翅膀而不想到存在性，而假如它一旦有了存在性，那么按照你的說法，那就將是在它里邊的一種完滿性了；同樣，我們有自由去領會一個上帝，在他里邊有知、能以及其他一切完滿性，而不想到存在性，而假如他一旦有了存在性，到那時他的完滿性才算完成。因此，既然從我之領會一個馬帶有翅膀這一完滿性這件事上不能推論出它有存在性（按照你的說法，存在性是一切完滿性中最主要的），同樣，從我之領會一個上帝具有知以及其他一切完滿性這件事上也不能得出結論說他存在，而是他的存在性尚有待于證明。

2020-10-07 　　當我在一個古代的墓碑上看到這個墓志銘的時候，我也許起先會把它當作是當代的人寫的，因為在我們這個時候，再沒有什么東西比英雄更多的了，而在古人當中，英雄是很少的。他們不說一個人是英雄，他們只說明他做了些什么事情而成為這樣一個人的。同上面那個英雄的墓碑相比，我們且看一看懦弱的薩德納佩路斯的墓碑：

2020-10-07 著的，并且作為這一個自我意識就是普遍的自我意識。語言。。。。。。。。

2020-10-07 的東西才具有現實性的世界里是沒有地位、不能存留的。——因此，臆想的東西只算是象它那樣的東西，只算是。。。。。

2020-10-07 　　——“我什么也沒看見，但是我聽到的卻更多。在那兒從每個角落里都發出一種審慎、