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          假如有人夢里用蛇代表溫順、安靜、膽小,而又不是故意搗亂,我想他大概是個動物學家或者是飼養者,因為蛇在這些人眼里或許有這些特點。動物學書上說它很膽小。

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        C E得以為利,欲之為:即表現為追求利欲的行為。

        這些實體要容易一些;有一種過程,這種過程和發現海王星的過程相類似,只是有一個

        ①馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾辯證法中的合理因素,創造了辯證唯物主義哲學。

          這個出發點也就是引導我們修正自我與無意識之間關系的那種東西——它是得自分析工作的一種印象:進行抵抗(resistance)的病人常常沒有意識到他的抵抗。

          ①Weltnschaung這個詞可譯作“宇宙觀”,不過弗洛伊德本人在下面第二段中解釋了它的含義。由于這個詞在本講演中出現了三十多次,故最簡單的辦法就是保留它的德文形式;好在我們的語言也差不多已采用了這個德文詞(為便于閱讀,中譯本均將該詞譯作“宇宙觀”——中譯注)在《抑制、癥狀與焦慮》第11章結尾的一段中,弗洛伊德已經探討了本講演的主題。——英譯注。

          146.我試問一下,當人類全體仍說一種語言,都集居在西乃的平原里的時候,他們是否全都受一個君主的統治,而這君主是依據傳給他的權利,享有亞當的統治權呢?如果不是的話,那在當時就顯然沒有亞當繼承人的想法,當時沒有人知道根據這個地位而來的統治權,上帝或人類都沒有小心地保存亞當的“父的權利”。當人類還是一個民族,同住在一處,說一種語言,共同建造一個城的時候,當他們顯然一定知道真正的繼承人是誰的時候——因為閃活到以撒的時代,遠在巴別塔分散以后——,如果在那時候,我說,他們不是受治于根據亞當傳給他的繼承人的父權君主制政府,那么,很明顯并不存在受人尊重的“父權”,并沒有人承認來自亞當繼承人的君權,在亞細亞也沒有閃的帝國,因而也沒有象我們的作者所說的挪亞分配世界之事。關于這事,就我們能夠從《圣經》上作出任何論斷的范圍而言,從原文這個地方似乎只能看出,如果他們那時有什么政府的組織,那倒是一個共和政府,而不是絕對君主制;因為《圣經》告訴我們說(《創世記》第十一章 ):“他們說”——這不是一個王下令建筑這座城和塔,它不是出自君主的命令,而是出自許多的人,一個自由人民的協商——“我們要建造一座城”——他們以自由人的身份,替自己建造城,而不是以奴隸之身份為他們的君長和主人建造——“免得我們分散在全地上”,因為一旦把城筑起來了之后,就有固定的住所來安頓自己和家族。作這種商議和計劃的人是可以自由分離的,但他們愿意團結為一個整體,這樣的事,對于在一個君主政府下結合在一起的人們說來是既不必須,也不大可能發生的。這些人,象我們的作者所說的那樣,如果全是受治于一個君主的絕對支配權之下的奴隸,他們也沒有必要那樣想方設法來阻止他們自己流浪到他的領土范圍以外去。我試問在《圣經》上,這個意思是否比我們作者所說的亞當繼承人或“父的權力”更為明白呢?

        前引《歷史哲學》489頁上說:“感覺,感官性、沖動也是內在生活用來實現它自己的方式,但……它們是意志的不穩定的內容。至于公平和道德是……普遍的意志。……只有當意志不欲望任何別的……而只欲望它自己時,……意志才是自由的。絕對的意志,就是欲望成為自由的意志。

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        2020-10-07   維納被誘使虛構了具有與我們的感官不同的理智的生物。例如,被充分強烈的磁體圍繞的神經感官會呈現出一種磁感覺,這種感覺被克賴德爾(Kreidl)在偏斜的案例中人為地表現出來。例如,眼睛對于紅外線敏感,而對較短的光波不敏感。在這種情況下,人們能夠使用帶有硬橡膠透鏡的望遠鏡等等。通過這樣的吸引人的考慮,維納認為他能夠使他自己獨立于我們感官的特殊本性,以便獲得關于一致的物理學理論的看法。就這一點而論,在我看來情況似乎是,所有有機生物,至少地球上的有機生物,是十分密切地聯系在一起的,因此一種生物的感官與另一種生物的感官只不過有變異而已。我們現在的天生的感官之感知,將無疑依然是我們的心理世界和物理世界的基本要素;但是,這并不妨礙我們的物理學理論變成獨立于我們感性知覺的特殊的質。我們通過排除觀察主體的變化,或通過以某種方式從變化中抽象,來研究物理學。我們比較物理的物體或過程,從而只有感官反應中的同一和差異才算數,而感知的特殊的特征對于所發現的、在方程表達出來的關系而言不再是重要的了。因此,物理探究的結果不僅對于所有人,而且對于所有具有其他感官的生物都變得確實可靠,只要它們認為我們的感覺是一類物理儀器的記號;除此之外,這樣的記號對于這些生物來說不會是直接直覺的,但是,也許以我們用圖解表示使事物變得更直觀的方式,必定能夠把該記號翻譯為它們的感性知覺。

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