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分析觀念主要需要做兩項工作：一項工作是測定某一觀念在整個理念系統中的分量；第二項工作是決定，我們是否用理性來從事這項工作，因為理性可以區別出思想中的真正意義。關于第一點的例子是：在希特勒時意識形態中，特別強調的是凡爾賽條約的不公平；事實上，他對和平條約的確是憤怒不平。然而，如果我們分析他的整個政治意識形態，我們便會發現，它的基礎是對權力與征服的強烈渴望，而且，雖然他在意識上，強調對德國的不公平，但是，實際上，這種想法在他的思想中，并沒有占多大分量。至于，一種思想之自以為是的意義，及其真正的心理上的意義，這兩者之間的區別，可從路德學說的分析中獲之。

６４４中國哲學名著選讀

殷士賦卻以為步德斯是故意掛斷電話的，這下也不禁變了臉色，怒道：“他奶奶的，給臉不要臉！”

還是快樂中，或處于欲望還是害怕中，都永遠保持這種信念而不拋棄它。如果你想聽聽

決定島嶼生物和最近大陸生物之間的親緣關系的同樣法則，有時可以小規模地但以有趣的方式在同一群島的范圍內表現出來。例如，在加拉帕戈斯群島的每一分離的島上都有許多不同的物種棲息著，這是很奇特的事實；但是這些物種彼此之間的關聯比它們與美洲大陸的生物或與世界其他地區的生物之間的關聯更加密切。這大概是可以料想到的，因為彼此這樣接近的島嶼幾乎必然地會從同一根源接受移住者，也彼此接受移住者。但是許多移住者在彼此相望的、具有同一地質性質、同一高度、氣候等的諸島上怎么會發生不同的（雖然差別不大）變異呢？長久以來這對我是個難點：但是這主要是由于認為一地區的物理條件是最重要的這一根深蒂固的錯誤觀點而起的；然而，不能反駁的是，各個物種必須與其他物種進行競爭，因而其他物種的性質至少也是同樣重要的，并且一般是更加重要的成功要素。現在，如果我們觀察棲息在加拉帕戈斯群島同時也見于世界其他地方的物種，我們可以發見它們在若干島上有相當大的差異。如果島嶼生物曾由偶然的輸送方法而來——比方說，一種植物的種籽曾經被帶到一個島上，另一種植物的種籽曾經被帶到另一個島上，雖然一切種籽都是從同一根源而來的；那么上述的差異的確是可以預料到的。因此，一種移住者在以前時期內最初在諸島中的一個島上定居下來時，或者它以后從一個島散布到另一個島上時，它無疑會遭遇到不同島上的不同條件，因為它勢必要與一批不同的生物進行競爭；比方說，一種植物在不同的島上會遇到最適于它的土地已被多少不同的物種所占據，并且還會受到多少不同的敵人的打擊。如果在那個時候這物種變異了，自然選擇大概就會在不同島上引起不同變種的產生。盡管如此，有些物種還會散布開去并且在整個群中保持同一的性狀，正如我們看到在一個大陸上廣泛散布的物種保持著同一性狀一樣。

2020-10-08 自然在給人分配天賦時，即使真地象人們所說，往往厚此而薄彼，但是在人與人之間幾乎不可能發生任何關系的環境中，那些得天獨厚的人們，因受到自然偏愛而獲得的好處，對于別人又有什么損害呢？在沒有愛情的地方，美麗有什么用呢？對于沒有語言的人，才智有什么用呢？對于不互通交易的人，狡詐有什么用呢？我經常聽人說，強者壓迫弱者，但是我希望有人能夠向我說明壓迫這個詞的涵義是什么。一些人使用暴力來統治另一些人，后者呻吟于前者為所欲為的奴役之下，這正是在我們之間我所觀察到的情形；但是我不理解如何能據此推斷野蠻人也是這樣，因為甚至使他們了解什么是奴役和統治都頗有困難。一個人很可能奪取別人摘到的果實，打死的禽獸，或者侵占別人用作躲蔽風雨的洞穴；但他怎樣能夠作到強使別人服從他呢？在一無所有的人們之間從屬關系的鎖鏈究竟是怎樣形成的呢？如果有人要從一顆樹上把我趕走，我可以離開這顆樹到另一顆樹上去；如果在某一個地方有人攪擾我，誰會阻擋我到別處去呢？有沒有這樣一個人，因為他不但力量比我大，而且還相當腐化、懶惰、兇惡，竟至強迫我替他覓取食物，而他自己卻無所事事呢？那么，這個人就必須下定決心時時刻刻注意著我，在他要睡覺的時候，還得十分小心地把我捆綁起來，免得我會逃掉，或者把他殺死，也就是說，他必須甘愿給自己增加一種負擔，而這種負擔遠比他自己想避免的和他所加給我的還要大得多。除此之外，他的戒備會不會稍微松懈一下呢？一個意外的聲音會不會使他回一下頭呢？我走進樹林二十步遠，我的束縛就解除了，他一生再也不會看見我了。

2020-10-08 的對象，并且從中尋找規律。

2020-10-08 弘治十二年（1499年），王守仁中進士，并開始在朝廷工部里見習。第二年，朝廷任命他當刑部主事，這只是掌管法律和刑獄事務的小官。干了幾年，他便托病回到浙江，在陽明洞蓋了幾間房子，刻苦攻讀，修身養性。后來他又重上官場，任兵部主事。

2020-10-08 ４７５中國哲學名著選讀

2020-10-08 　　3.邁向世界經濟一體化的四個步驟